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Fausto-Sterling, Corps en tous genres , p. Lire la première et la deuxième partie de cet article de Rémi Rouge, en collaboration avec Sylvia Duverger.

Ecouter par delà le masculin et le féminin. Il y a différentes manières d'user du récit en philosophie. Butler, "Rendre justice à David" in Défaire le genre , Amsterdam, réédition augmentée, , p.

Elle nous amène donc à interroger les cadres normatifs de notre perception de l'autre, cadres qui suturent l'existence, conditionnent le devenir. Judith Butler, quant à elle, nous invite à porter une attention particulière au récit et à son traitement, à son historicité et à la charge normative qu'on lui impose: Qui parle à la police du genre? Ils ont été triés, et mutilés. On retrouve l'histoire de David Reimer invoqué contre "la théorie du genre" sur de nombreux sites et blogs tenus par des croiséEs antigenre.

Michel Onfray ne fait ici que s'inscrire dans leur sillage, ainsi que le remarquent Caroline Debray et Anne laffeter sur les Inrocks. Seidman, Cambridge University Press, Et après quels considérables dommages? N'en déplaise à celui qui à fait de l'agression à tout va sa principale arme de médiatisation, nous nous dispenserons d'une critique ad hominem. En dépit de sa malhonnêteté intellectuelle, de ses procédés rhétoriques, la chronique d'Onfray mérite notre attention: Le réel brandi contre les postmodernes.

Sous ce terme sont rassemblées des pensées aussi différentes que la psychanalyse lacanienne, la philosophie foucaldienne, le French feminism [2] ou les culturals studies. Lyotard en serait le saint patron. L'article de Butler, Contingent Foundations, interroge la légitimité de ce regroupement: La philosophe démontre que le terme de postmodernisme est une création des opposants aux courants de pensée qu'il désigne.

On le sait, l'édifice de la modernité politique euro-américaine a fait de la notion de sujet son mur porteur. Dans ce que l'on appelle la pensée postmoderne ont fleuri des analyses qui contestaient la neutralité du sujet universel.

Elle fait de ces fondations les prérequis de toute réflexion politique. Le terme de postmoderne est censé réactiver la menace de la disparition d'un monde connu, d'un certain ordre constitué de relations de pouvoir.

La stratégie des fondationnalistes est efficace ici, l'analyse de Butler est particulièrement fine: Et puis il y a Michel Onfray, qui fait lui appel au réel pour contester les études de genre. L'arsenal sémantique est éloquent: En prétendant se placer du point de vue du réel, Onfray se confère toute légitimité, ce qui le dispense de tout argument. Il atteste, sans le savoir à son réel défendant? Le réel d'Onfray n'est pas plus neutre que le sujet universel genré et blanchisé de Hegel.

Rendre justice à David. Pour la décrédibiliser, son auteur dispose de deux outils, qui sont des noms propres: En effet, la chronique s'ouvre et se ferme en mentionnant la philosophe, mais son corps est fait du récit des expériences de Money. Il y a différentes manières de traiter les récits en philosophie. C'est à David Reimer que Judith Butler propose de rendre justice. Pendant la période où David était Brenda, Money publie de nombreux articles sur son cas. L'intérêt de ce cas pour Money, rappelle Butler, tient notamment au fait que Brenda avait un frère jumeau.

En , Money publie avec Anke A. Gender Identity from Conception to Maturity. Milton Diamond met le cas de Brenda-David au service de la thèse selon laquelle le genre est contenu en puissance dans le sexe déclaré à la naissance. Slate , 3 juin Il s'est également engagé dans le milieu associatif en participant à la création de pièces de théâtre et de Namo , revue artistique et littéraire. Les French feminists ne sont pas tenues pour des féministes, ou avec bien des réserves, par la majorité des féministes françaises.

Doctorante en sociologie, s pécialisée dans les questions de genre,. La trame de cet article est due à Mona Zegaï. Identités, Sexualités et Féminisme en "Amérique" Belin, Toute théorie n'est pas une théorie fumeuse, contrairement à ce qu'insinuent les obscurantistes Tony Anatrella croit disqualifier la théorie du genre en la présentant dans la préface de son ouvrage Gender, la controverse , comme un "agencement conceptuel" cité par Lucie Soullier et Delphine Roucaute dans "Masculin-féminin: Mais tout savoir n'est-il pas structuré comme un agencement conceptuel?

Les croiséEs antigenre défendent la différence des sexes, défendons quant à nous la différence entre théorie et idéologie. Par ailleurs, le propre d'une théorie scientifique, ce qui la distingue d'une idéologie ou d'un dogme, c'est qu'elle évolue, qu'elle est affinée, complétée, voire même réfutée au cours du temps. Vous avez sans doute, lors de votre cursus de philosophie fait un peu d'épistémologie.

Le savoir, lui aussi, a une histoire A une même époque, au sein d'une même discipline, diverses explications théoriques sont développées ; elles n'en sont pas moins, les unes et les autres, sauf à n'être pas cohérentes ou à ne se fonder sur aucune expérience - en sciences sociales, on parle plutôt d'enquêtes de terrain - scientifiques. En quoi ce discours, qui ne se "fonde" que sur une méconnaissance de l'histoire, de la sociologie et de toutes les autres sciences humaines, relève-t-il du savoir?

Comment ceux-celles qui le tiennent seraient-ilselles fondé-e-s à juger de la pertinence de plus de quarante années de recherches menées sur le genre? Consulter le site de Didier Eribon. Lire l'article d'Eric Aeschimann,. Les antigenre sont des métaphysicienNes.

Ce qui est assez prouvé par leur variabilité et leur historicité. Seriez-vous donc aussi peu capable de réflexion théorique que Brice Couturier, qui lors de la même matinale de France culture, ne voyait pas, mais alors vraiment pas, quel rapport la déconstruction des stéréotypes de genre pouvait avoir avec la lutte contre les inégalités entre les sexes? Nos modes de participation à la démocratie sont multiples. Le dogme chrétien relèverait plutôt du genre transcendance asexuelle si je puis dire Ces dénominations ne sont pas acceptables.

Défendre les Lumières requiert clairvoyance et courage. Verbatim des prises de position de Vincent Peillon,. Et tout ce que trouve à faire une certaine gauche intellectuelle en position de surplomb, c'est des pétitions pour s'adresser à moi en disant: Ça encore qu'est-ce que c'est? C'est quand même une curieuse psychologie. Elle est démissionnaire [ Puis à propos de la fameuse "théorie du genre": Ça, c'est pour 50 personnes.

Olivier Bertrand, "Le ménage, ça plaît pas aux hommes" , Libération, 18 février sur le travail d'une compagnie théâtrale qui s'emploie à faire prendre conscience aux enfants des stéréotypes de genre qu'ilselles expriment à l'envi.

Emilie Brouze, "Un guide pédagogique sur le genre retiré, car ça fait trop peur" , Rue89 , 7 février Sandrine Chesnel, "Quand parler du genre gêne: Lucie Delaporte, "Circulaires, manuels, livres: Fassin, Véronique Margron, Homme, femme, quelle différence? La théorie du genre en débat , Ed.

Renée Greusard, Sérieux, c'est quoi le problème avec les questions de genre en France? Rachel Mulot, Erwan Lecomte, "En science, la théorie du genre n'existe pas" , Sciences et avenir, 29 janvier Charlotte Pudlowski, "Oui on enseigne le genre à l'école, même ceux qui s'y opposent", Slate.

Ces dernières années, on a vu s'affirmer des tendances nouvelles pour affronter la question de la femme. Une première tendance souligne fortement la condition de subordination de la femme, dans le but de susciter une attitude de contestation. La femme, pour être elle-même, s'érige en rival de l'homme. Aux abus de pouvoir, elle répond par une stratégie de recherche du pouvoir. Ce processus conduit à une rivalité entre les sexes, dans laquelle l'identité et le rôle de l'un se réalisent aux dépens de l'autre, avec pour résultat d'introduire dans l'anthropologie une confusion délétère, dont les conséquences les plus immédiates et les plus néfastes se retrouvent dans la structure de la famille.

Une deuxième tendance apparaît dans le sillage de la première. Pour éviter toute suprématie de l'un ou l'autre sexe, on tend à gommer leurs différences, considérées comme de simples effets d'un conditionnement historique et culturel. L'occultation de la différence ou de la dualité des sexes a des conséquences énormes à divers niveaux. Une telle anthropologie, qui entendait favoriser des visées égalitaires pour la femme en la libérant de tout déterminisme biologique, a inspiré en réalité des idéologies qui promeuvent par exemple la mise en question de la famille, de par nature bi-parentale, c'est-à-dire composée d'un père et d'une mère, ainsi que la mise sur le même plan de l'homosexualité et de l'hétérosexualité, un modèle nouveau de sexualité polymorphe.

La racine immédiate de cette tendance se trouve dans le cadre de la question de la femme, mais sa motivation la plus profonde doit être recherchée dans la tentative de la personne humaine de se libérer de ses conditionnements biologiques.

Une telle perspective a de multiples conséquences. Elle renforce tout d'abord l'idée que la libération de la femme implique une critique des Saintes Écritures, qui véhiculeraient une conception patriarcale de Dieu, entretenue par une culture essentiellement machiste. En deuxième lieu, cette tendance considérerait comme sans importance et sans influence le fait que le Fils de Dieu ait assumé la nature humaine dans sa forme masculine.

Il faut empêcher que les femmes deviennent elles-mêmes: Non, le fait que les hommes ne puissent mettre au monde leur progéniture ne leur confère pas une supériorité qui les exempterait à tout jamais de pourvoir à leurs besoins et de prendre soin des autres.

Jean-Paul II, la Lettre apostolique Mulieris dignitatem sur la dignité et la vocation de la femme à l'occasion de l'année mariale. Jetez donc un oeil sur la récente publication "L'enseignement de l'égalité filles-garçons à l'Ecole": Ce n'est pas mieux sur le site du ministère des Droits des femmes, qui ne discerne que des "chercheurs" en études de genre La Documentation catholique 98 , pp. Fassin et Véronique Margron, Homme, femme, quelle différence? Marie-Dominique Garnier est professeure de littérature de langue anglaise et enseignante en études de genre à Paris 8.

Il faut donc prendre ses distances par rapport à la haute tension, aux possibilités de récupération des énergies dites libres. Une langue minoritaire est une langue capable de miner la langue dominante, de la mettre en variation.

Les articles réunis dans La Face cachée du genre. Autre citation, de la page suivante: Ce titre agit de façon à la fois itérative et mimétique, par son effet de reprise et de détournement. Le verbe, to excite , en anglo-américain, implique une violence émotionnelle pouvant basculer du positif au négatif — exactement comme trouble. Les malheurs du genre.

La force du texte de Butler est de jouer sur plusieurs sens, de faire entendre une langue mineure, une langue par ailleurs dont la puissance consiste à dépasser les limites identitaires individuelles: Je reviens donc à la question posée: Tina Chanter, Pleshette DeArmitt, En juin dernier, ce collectif a dénoncé les agressions contre les femmes voilées et le silence des autres féministes.

Dans les textes rassemblés dans Classer, dominer, Qui sont les autres? Les femmes portant un foulard ou un voile sont doublement altérisées: Comment expliquez-vous cette résistance? Le port du voile intégral est un phénomène très récent. Il est pratiqué par une population différente de celle qui porte le foulard.

Ensuite elle est plus jeune. Enfin, elle est composée, au moins pour un tiers, de femmes qui ne sont pas descendantes de colonisé. Le contexte historique cependant est le même pour toutes: Le caractère de protestation du foulard, puis, quand celui-ci est interdit dans les lycées, du niqab, est clair. Cette protestation contre le racisme prend des formes différentes de celle de groupes qui ont des organisations fortes, et peuvent se faire entendre des médias et des dirigeants politiques.

De plus, aucun de ces refus n'est spécifique aux musulman. Il dit en effet que, se sentant rejeté. Comment analysez-vous ces paradoxes? Cette division existe bien en ce moment dans le féminisme, en France et dans certains pays francophones influencés par la France.

Dans les sociétés patriarcales, les femmes sont des possessions des hommes, qui les utilisent comme ils veulent. On voit souvent les formes violentes ou marchandes de la sexualité — le viol, la prostitution — comme une utilisation des femmes au service de besoins des hommes, besoins qui sont posés comme physiques et non pas comme sociaux.

Dans tous les systèmes de domination, il se crée une idéologie qui justifie la domination: Cette idéologie est là, disponible chez tout le monde, mais elle ne débouche pas sur des pratiques chez tout le monde. En payant une femme ou un homme , ils démontrent leur pouvoir. Ils pourraient le démontrer autrement: Oui, aussi, car la sexualité, le désir et le plaisir génitaux sont protéiformes: Tout le monde, y compris les clients des prostitué. Le pouvoir est-il coextensif à la sexualité?

Cette idée est liée à une conception des rapports sexuels entre les femmes et les hommes, selon laquelle ces rapports expriment, symbolisent, ou même fondent la domination des femmes par les hommes. La copulation est vécue comme une victoire sur un. Le pouvoir est donc intimement lié à la sexualité telle que nous la connaissons dans notre culture patriarcale. Cet implicite est en contradiction flagrante avec leurs positions constructivistes affichées par ailleurs.

Elles ne disent pas qu'il n'y a pas de pouvoir, elles disent que ce pouvoir-là n'est pas relié au pouvoir dans la société, elles voient la sexualité comme une enclave — évidemment elles ne le disent pas, elles ne disent pas non plus que la sexualité est pré ou a-sociale, mais, comme Fassin, ce qu'elles en disent revient à cela. Elles l'expriment en disant que blâmer ou proscrire les pratiques sadomasochistes revient à brimer la sexualité elle-même.

Le pouvoir, dans la sexualité, ne le dérangeait pas, et il disait que rien de sexuel ne devait être pénalisé. Penser le genre , Paris, éditions Syllepse, Les deux tomes, épuisés, seront réédités en septembre Mais en fin de compte, qui est El Santo? Pour répondre à cette question, il est bon de citer la voix de Dagoberto Rodríguez, qui joue le chef Almada dans le dialogue final du film Santo contra los zombies: Photomontage publicitaire pour la bande dessinée originale Santo el enmascarado de plata.

En , il intègre le Sistema Nacional de Creadores de Arte, en lettres. Il a écrit une quinzaine de livres, dont: Il est scénariste du long-métrage: Borrar de la memoria , du cinéaste Alfredo Gurrola, Contents - Previous document - Next document. Un autre visage du cinéma. Translated by Odile Bouchet.

Editor's notes Note de la traductrice: Full text PDF 1. Crevenna Zoom Original jpeg, 36k. Crevenna Zoom Original jpeg, 24k. Bande-dessinée publiée par Ediciones José G. Cruz, 22 mars Zoom Original jpeg, 44k. Operación 67 de René Cardona Zoom Original jpeg, 12k. Premier numéro de la nouvelle bd Santo el enmascarado de plata éditée par le Fils du Santo au début des années Zoom Original jpeg, 16k.

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